Αυτό το ποίημα, γραμμένο κατά τη διάρκεια του Μεσαίου Βασιλείου, παίρνει τη μορφή ενός δραματικού μονολόγου στον οποίο το πνεύμα του Φαραώ Αμενεμχέτ Α’, που δολοφονήθηκε σε συνωμοσία, απευθύνεται στον γιο και διάδοχό του, Σενουσρέτ Α’ ή αλλιώς Σέσωστρις Α΄ (εξελληνισμένο όνομα) προειδοποιώντας τον για τους κινδύνους της προδοσίας και την ανάγκη να κυβερνά με σύνεση και δυσπιστία.

Αν και το έργο έχει φτάσει σε εμάς μόνο μέσω αντιγράφων από το Νέο Βασίλειο, η σύνθεσή του αποδίδεται αδιαμφισβήτητα στη 12η Δυναστεία του Μεσαίου Βασιλείου. Ο σκοπός του αποτέλεσε αντικείμενο συζήτησης μεταξύ των Αιγυπτιολόγων: ορισμένοι υποστηρίζουν ότι ανατέθηκε από τον ίδιο τον Αμενεμχέτ Α’ για να δικαιολογήσει την ίδρυση συν-αντιβασιλείας με τον γιο του, ενώ άλλοι πιστεύουν ότι γράφτηκε με εντολή του Σενουσρέτ Α’ για να νομιμοποιήσει τη διαδοχή του μετά το θάνατο του πατέρα του.

Η πληρέστερη μαρτυρία αυτού του ποιήματος προήλθε από τον Πάπυρο Millingen, που χρονολογείται στη 18η Δυναστεία, αν και εξαφανίστηκε στα μέσα του 19ου αιώνα ευτυχώς έχει διασωθεί χειρόγραφο αντίγραφο. Αυτό συμπληρώνεται από τον Πάπυρο Ramesside Sallier II, καθώς και θραύσματα σε πάπυρο, μια δερμάτινη λωρίδα και τρεις ξύλινες πλάκες.

Το ποίημα ξεκινά με την τυπική παρουσίαση των αιγυπτιακών διδασκαλιών, καθιερώνοντας την ταυτότητα του συγγραφέα, του αποδέκτη και του αφηγηματικού πλαισίου. Ο αποθανών Amenemhat I απευθύνεται στον γιο και διάδοχό του, Senusret I , προτρέποντάς τον να ακούσει τη συμβουλή του τώρα που ανέβηκε στο θρόνο: Θα είσαι βασιλιάς της γης. Θα κυβερνάς τις όχθες του Νείλου. Θα πολλαπλασιάσεις τις καλές πράξεις.

Στη συνέχεια, το κείμενο αποκτά έναν προειδοποιητικό τόνο, προτρέποντας τον Senusret να είναι συνετός και δύσπιστος. Συγκεκριμένα, προειδοποιείται να μην εμπιστεύεται υπερβολικά τους άλλους , καθώς ούτε η βασιλική φρουρά του δεν μπορούσε να αποτρέψει την επίθεση που υπέστη ο πατέρας του. Ο Αμενεμχέτ τονίζει την αχαριστία όσων έλαβαν την εύνοιά του, δηλώνοντας ότι η καλοσύνη του δεν ανταποδόθηκε με πίστη.

Στη συνέχεια, το έργο περιγράφει την απόπειρα δολοφονίας: Ήταν μετά το δείπνο, είχε πέσει η νύχτα. Χάρισα στον εαυτό μου μια στιγμή ξεκούρασης στο κρεβάτι μου, γιατί ήμουν κουρασμένος. Όταν αποκοιμήθηκα, τα όπλα που προορίζονταν να με προστατέψουν σηκώθηκαν εναντίον μου.

Ο φαραώ αφηγείται ότι μπόρεσε να αμυνθεί για λίγο, αλλά παραδέχεται ότι δεν μπορούσε να πολεμήσει μόνος του. Αναφέρει ότι η επίθεση έγινε απουσία του γιου του, θυμίζοντας την ιστορία του Sinuhe, η οποία αναφέρει ότι ο Senusret I ήταν σε εκστρατεία στη Λιβύη όταν ο πατέρας του δέχτηκε επίθεση .

Ο Αμενεμχέτ θρηνεί που δεν μύησε τον γιο του στις κρατικές υποθέσεις νωρίτερα: Κοίτα, η επίθεση έγινε όταν δεν ήσουν εκεί. Δεν είχα δημοσιοποιήσει ότι θα είσαι ο διάδοχός μου, δεν είχα μοιραστεί τον θρόνο μαζί σου.

Το ποίημα υποδηλώνει ότι η επίθεση μπορεί να ενορχηστρώθηκε από μια συνωμοσία μέσα στο βασιλικό χαρέμι, ένα πρωτοφανές γεγονός στην αιγυπτιακή ιστορία . Ο Αμενεμχέτ τονίζει τα επιτεύγματά του ως μονάρχης, τονίζοντας τη δικαιοσύνη του και την ευημερία που έφερε στην Αίγυπτο. Τέλος, στα αποχαιρετιστήρια λόγια του, ευλογεί τον γιο του και του εμπιστεύεται την προστασία των σοφών του βασιλείου του.

Αν και η συγγραφή του κειμένου είναι αβέβαιη, μια μεταγενέστερη παράδοση το αποδίδει στον γραμματέα Khety (ή Cheti), επίσης γνωστό για τη διδασκαλία του Khety και τον Ύμνο στον Νείλο . Στον Πάπυρο Chester Beatty IV από το Νέο Βασίλειο, αναφέρεται ως ο πιο επιφανής από τους γραφείς και ως ο υπεύθυνος για τη σύνθεση της διδασκαλίας του βασιλιά Sehetepibre (το όνομα του θρόνου του Amenemhat I).

Ένα από τα πιο συζητημένα ζητήματα στην Αιγυπτιολογία είναι αν ο Αμενεμχέτ Α’ ίδρυσε συν-αντιβασιλεία με τον γιο του Senusret I. Ορισμένοι ειδικοί υποστηρίζουν ότι, μετά από μια αποτυχημένη απόπειρα δολοφονίας, ο φαραώ καθιέρωσε αυτή την πρακτική για να εξασφαλίσει τη δυναστική σταθερότητα, ενώ άλλοι πιστεύουν ότι η επίθεση είχε ως αποτέλεσμα τον θάνατό του και ότι το ποίημα ανατέθηκε αργότερα από τον Senusret για να νομιμοποιήσει το δικαίωμά του στο θρόνο.

Η αιγυπτιακή βασιλική ιδεολογία συνέλαβε τον Φαραώ ως ένα μοναδικό θεϊκό ον, τη γήινη ενσάρκωση του θεού Ώρου, που θα έκανε αδιανόητη την ύπαρξη δύο ταυτόχρονων κυρίαρχων . Ωστόσο, οι συνεχείς ίντριγκες και η απειλή των σφετερισμών μπορεί να οδήγησαν την ίδρυση μιας συν-αντιβασιλείας για την εξασφάλιση της δυναστικής μετάβασης.

Οι Οδηγίες του Αμενεμχέτ Α’ είχαν σημαντική επιρροή στη μεταγενέστερη αιγυπτιακή λογοτεχνία και αντιγράφηκαν ευρέως κατά τη διάρκεια του Νέου Βασιλείου. Τον 8ο αιώνα π.Χ., αποσπάσματα του κειμένου υιοθετήθηκαν από τον Φαραώ Piye της 25ης Δυναστείας για να νομιμοποιήσει τη βασιλεία του. Το πιο αξιοσημείωτο είναι ότι το ποίημα εξακολουθούσε να διαβάζεται τον 5ο αιώνα π.Χ., περισσότερα από 1.500 χρόνια μετά τη σύνθεσή του , αποδεικνύοντας τη διαρκή συνάφειά του.

Σε όλη την αιγυπτιακή ιστορία, οι λέξεις που αποδίδονταν στον Αμενεμχέτ Α’ θα επαναχρησιμοποιούνταν από διαδοχικούς μονάρχες για να εδραιώσουν τη δική τους εξουσία . Το μήνυμά του για τη σύνεση, τη δυσπιστία και την προσοχή κατά την άσκηση της εξουσίας βρήκε απήχηση σε γενιές γραφέων, ευγενών και φαραώ, αφήνοντας μια ανεξίτηλη κληρονομιά στην πολιτική και λογοτεχνική παράδοση της αρχαίας Αιγύπτου.

Πολλοί αιώνες αργότερα, θα ήταν ένα από τα πρώτα κείμενα που διάβασε ο Jean-François Champollion στις προσπάθειές του να αποκρυπτογραφήσει τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά.

Δείτε ΦΩΤΟ ΕΔΩ

photo: pixabay